Theorie und Praxis des holotropen Atmens®

In den letzten zwanzig Jahren haben meine Frau Christina und ich einen Ansatz zur Therapie und Selbsterforschung entwickelt, den wir holotrope Atemarbeit nennen.

 

Es induziert sehr starke holotrope Zustände durch eine Kombination sehr einfacher Mittel beschleunigte Atmung, evokative Musik und eine Technik der Körperarbeit, die hilft, bioenergetische und emotionale Blockaden zu lösen. In ihrer Theorie und Praxis bringt diese Methode verschiedene Elemente aus alten und indigenen Traditionen, östlichen spirituellen Philosophien und der westlichen Tiefenpsychologie zusammen und integriert sie.

 

 

Die heilende Kraft des Atems

 

Die Verwendung verschiedener Atemtechniken für religiöse und heilende Zwecke reicht weit in die Menschheitsgeschichte zurück. In alten und vorindustriellen Kulturen haben Atem und Atmung eine sehr wichtige Rolle in der Kosmologie, Mythologie und Philosophie sowie ein wichtiges Werkzeug in Ritual und spiritueller Praxis gespielt. Seit frühester Geschichte hat praktisch jedes bedeutende psychospirituelle System, das die menschliche Natur zu verstehen sucht, den Atem als ein entscheidendes Bindeglied zwischen Körper, Geist und Seele betrachtet. Dies spiegelt sich deutlich in den Worten wider, die viele Sprachen für den Atem verwenden.

 

In der alten indischen Literatur bedeutete der Begriff „Prana“ nicht nur physischen Atem und Luft, sondern auch die heilige Essenz des Lebens. In der traditionellen chinesischen Medizin bezieht sich das Wort „chi“ auf die kosmische Essenz und die Energie des Lebens sowie die natürliche Luft, die wir durch unsere Lungen atmen. In Japan ist das entsprechende Wort „ki“. Ki spielt eine extrem wichtige Rolle in japanischen spirituellen Praktiken und Kampfkünsten. Im Altgriechischen bedeutete das Wort pneuma auch Luft oder Atem und Geist oder die Essenz des Lebens. Die Griechen sahen auch den Atem als eng mit der Psyche verbunden. Der Begriff „phren“ wurde sowohl für das Zwerchfell, den größten Muskel, der an der Atmung beteiligt ist, als auch für den Geist verwendet (wie wir im Begriff Schizophrenie -gespaltene Persönlichkeit- sehen). In der alten hebräischen Tradition bezeichnete das gleiche Wort  „ruach“ - sowohl Atem als auch kreativen Geist, die als identisch angesehen wurden. Im Lateinischen wurde der gleiche Name für Atem und Geist verwendet - „spiritus“. In den slawischen Sprachen haben Geist und Atem die gleiche sprachliche Wurzel.

 

Es ist seit Jahrhunderten bekannt, dass es möglich ist, das Bewusstsein durch Techniken zu beeinflussen, die das Atmen beinhalten. Die Verfahren, die zu diesem Zweck von verschiedenen alten und nicht-westlichen Kulturen verwendet wurden, decken ein sehr breites Spektrum von drastischen Störungen der Atmung bis hin zu subtilen und anspruchsvollen Übungen verschiedener spiritueller Traditionen ab. Die ursprüngliche Form der Taufe, die von den Essenern praktiziert wurde, beinhaltete das erzwungene Untertauchen des Eingeweihten unter Wasser für einen längeren Zeitraum. Dies führte zu einer mächtigen Erfahrung von Tod und Wiedergeburt. In einigen anderen Gruppen wurden die Neophyten durch Rauch, durch Strangulation oder Kompression der Halsschlagader halb erstickt.

 

Tiefgreifende Bewusstseinsveränderungen können durch beide Extreme der Atemfrequenz - Hyperventilation und längeres Zurückhalten des Atems - sowie durch ihre abwechselnde Verwendung hervorgerufen werden. Sehr anspruchsvolle und fortgeschrittene Methoden dieser Art finden sich in der alten indischen Wissenschaft des Atems oder Pranayama. Spezifische Techniken, die intensives Atmen oder Atemzurückhalten beinhalten, sind auch Teil verschiedener Übungen in Kundalini Yoga, Siddha Yoga, dem tibetischen Vajrayana, der Sufi-Praxis, der birmanischen, buddhistischen und taoistischen Meditation und vielen anderen.

 

Subtilere Techniken, die ein besonderes Bewusstsein in Bezug auf die Atmung betonen, haben einen prominenten Platz im Soto Zen Buddhismus ('shikan taza') und bestimmten taoistischen und christlichen Praktiken. Indirekt wird die Tiefe und der Rhythmus der Atmung durch solche rituellen künstlerischen Darbietungen wie den balinesischen Affengesang oder Ketjak, die Kehlmusik der Inuit und den Gesang von Kirtans, Bhajans oder Sufi-Gesängen stark beeinflusst.

 

In der materialistischen Wissenschaft verlor das Atmen seine heilige Bedeutung und wurde seiner Verbindung zur Psyche und zum Geist beraubt. Die westliche Medizin reduzierte es auf eine wichtige physiologische Funktion. Die physischen und psychischen Manifestationen, die verschiedene Atemmanöver begleiten, wurden alle pathologisiert. Die psychosomatische Reaktion auf eine schnellere Atmung, das sogenannte Hyperventilationssyndrom, gilt als pathologischer Zustand, nicht als das, was es wirklich ist - ein Prozess, der ein enormes Heilungspotenzial hat. Wenn die Hyperventilation spontan auftritt, wird sie routinemäßig durch Verabreichung von Beruhigungsmitteln, Injektionen von intravenösem Kalzium unterdrückt, und Anwendung eines Papiersacks über dem Gesicht, um die Konzentration von Kohlendioxid zu erhöhen und die Alkalose zu bekämpfen, die durch eine schnellere Atmung verursacht werden.

 

In den letzten Jahrzehnten entdeckten westliche Psychologen und Psychiater das heilende Potenzial des Atems neu und entwickelten Techniken, um ihn zu nutzen. Wir haben selbst im Rahmen unserer Monatsseminare am Esalen Institute in Big Sur, Kalifornien, mit verschiedenen Ansätzen der Atmung experimentiert. Dazu gehörten sowohl Atemübungen aus alten spirituellen Traditionen unter Anleitung indischer und tibetischer Lehrer als auch von westlichen Therapeuten entwickelte Techniken. Jeder dieser Ansätze hat einen spezifischen Schwerpunkt und nutzt den Atem auf unterschiedliche Weise. Auf unserer eigenen Suche nach einer effektiven Methode, das Heilungspotenzial des Atems zu nutzen, haben wir versucht, diesen Prozess so weit wie möglich zu vereinfachen.

 

Wir kamen zu dem Schluss, dass es ausreicht, schneller und effektiver als üblich und mit voller Konzentration auf den inneren Prozess zu atmen. Anstatt eine bestimmte Technik des Atmens zu betonen, folgen wir selbst in diesem Bereich der allgemeinen Strategie der holotropen Arbeit - der inneren Weisheit des Körpers zu vertrauen und den inneren Hinweisen zu folgen. In der holotropen Atemarbeit ermutigen wir die Menschen, die Sitzung mit schnellerer und etwas tieferer Atmung zu beginnen, wobei die Ein- und Ausatmung in einen kontinuierlichen Atemkreis eingebunden wird. Sobald sie im Prozess sind, finden sie ihren eigenen Rhythmus und ihre eigene Art zu atmen.

 

Wir konnten wiederholt Wilhelm Reichs Beobachtung bestätigen, dass psychologische Widerstände und Abwehrkräfte mit eingeschränkter Atmung assoziiert sind (Reich 1961). Die Atmung ist eine autonome Funktion, kann aber auch durch Willenskraft beeinflusst werden. Eine bewusste Erhöhung des Atemtempos lockert typischerweise die psychologische Abwehr und führt zu einer Freisetzung und Entstehung von unbewusstem (und überbewussten) Material. Wenn man diesen Prozess nicht persönlich miterlebt oder erlebt hat, ist es schwierig, allein aus theoretischen Gründen die Kraft und Wirksamkeit dieser Technik zu glauben.

 

 

Das heilende Potential der Musik

 

In der holotropen Therapie wird der Gebrauch des Atems, um holotrope Bewusstseinszustände für heilende Zwecke zu induzieren, mit evokativer Musik kombiniert. Wie Atmung, Musik und andere Formen der Klangtechnologie werden seit Jahrtausenden als kraftvolle bewusstseinsverändernde Werkzeuge in der Ritual- und Spirituellen Praxis verwendet. Seit jeher sind monotone Trommeln, Chanten und andere Formen der Klangerzeugung die wichtigsten Werkzeuge von Schamanen in vielen verschiedenen Teilen der Welt. Viele vorindustrielle Kulturen haben ganz unabhängig trommelnde Rhythmen entwickelt, die in Laborexperimenten einen bemerkenswerten Effekt auf die elektrische Aktivität des Gehirns haben (Jilek, 1974, Neher 1961, 1962). Die Archive der Kulturanthropologen enthalten unzählige Beispiele für trance-induzierende Methoden von außergewöhnlicher Kraft, die instrumentale Musik, Gesang und Tanz kombinieren.

 

In vielen Kulturen wurde die Tontechnik speziell für Heilungszwecke im Rahmen komplizierter Zeremonien eingesetzt. Die Navajo-Heilungsrituale, die von ausgebildeten Sängern durchgeführt werden, haben eine erstaunliche Komplexität, die mit der der Schriften der Wagnerischen Opern verglichen wurde. Der Trance-tanz der !Kung Buschmänner der afrikanischen Kalahari-Wüste haben eine enorme Heilkraft, wie in vielen anthropologischen Studien und Filmen dokumentiert wurde (Lee und DeVore 1976, Katz 1976). Das heilende Potenzial der synkretistischen religiösen Rituale der Karibik und Südamerikas, wie der kubanischen Santeria oder der brasilianischen Umbanda, wird von vielen Fachleuten dieser Länder mit westlicher Ausbildung anerkannt. In unserer eigenen Tradition treten bemerkenswerte Beispiele emotionaler und psychosomatischer Heilung in den Treffen christlicher Gruppen auf, die Musik, Gesang und Tanz verwenden, wie die das Volk des Heiligen Geistes und die Erwecker oder Mitglieder der Pfingstkirche.

 

Einige große spirituelle Traditionen haben Klangtechnologien entwickelt, die nicht nur einen allgemeinen Trance-Zustand auslösen, sondern eine spezifischere Wirkung auf das Bewusstsein haben. Dazu gehören vor allem das tibetische multivokale Chanten, die heiligen Gesänge verschiedener Sufi-Orden, die hinduistischen Bhajans und Kirtans und vor allem die alte Kunst des Nada Yoga oder der Weg zur Vereinigung durch Klang. Die indischen Lehren postulieren eine spezifische Verbindung zwischen Klängen bestimmter Frequenzen und den einzelnen Chakren. Mit der systematischen Anwendung dieses Wissens ist es möglich, den Bewusstseinszustand in einer vorhersehbaren und wünschenswerten Weise zu beeinflussen.

 

Dies sind nur einige Beispiele für den umfangreichen Einsatz von Musik für rituelle, heilende und spirituelle Zwecke.

 

Wir haben Musik systematisch im Programm der psychedelischen Therapie am Maryland Psychiatric Research Center in Baltimore, MD, verwendet und viel über sein außergewöhnliches Potenzial für Psychotherapie gelernt. Sorgfältig ausgewählte Musik scheint in holotropen Bewusstseinszuständen von besonderem Wert zu sein, wo sie mehrere wichtige Funktionen hat. Es mobilisiert Emotionen, die mit verdrängten Erinnerungen verbunden sind, bringt sie an die Oberfläche und erleichtert ihren Ausdruck. Es hilft, die Tür zum Unbewussten zu öffnen, intensiviert und vertieft den therapeutischen Prozess und bietet einen sinnvollen Kontext für die Erfahrung. Der kontinuierliche Fluss der Musik erzeugt eine Trägerwelle, die dem Subjekt hilft, sich durch schwierige Erfahrungen und Sackgassen zu bewegen, psychologische Abwehrkräfte zu überwinden, sich zu ergeben und loszulassen. In holotropen Atemübungen, die meist in Gruppen durchgeführt werden, hat Musik eine zusätzliche Funktion - die Geräusche der Teilnehmer zu maskieren und in eine ästhetische Gestalt zu weben.

 

Um Musik als Katalysator für tiefe Selbsterforschung und Erfahrungsarbeit zu nutzen, ist es notwendig, eine neue Art zu lernen, Musik zu hören und sich darauf zu beziehen, die unserer Kultur fremd ist. Im Westen nutzen wir Musik häufig als akustischen Hintergrund, der wenig emotionale Relevanz hat. Typische Beispiele wären die Verwendung populärer Musik bei Cocktailpartys oder Piped Music (Muzak) in Einkaufszentren und Arbeitsbereichen. Ein Ansatz, der für ein anspruchsvolleres Publikum charakteristisch ist, ist das disziplinierte und intellektuelle Hören von Musik in Theatern und Konzertsälen. Die dynamische und elementare Art, Musik zu nutzen, die man bei Rockkonzerten findet, kommt dem Einsatz von Musik in der holotropen Therapie näher. Allerdings ist die Aufmerksamkeit der Teilnehmer an solchen Veranstaltungen in der Regel extrovertiert und der Erfahrung fehlt ein Element, das in der holotropen Therapie oder Selbsterforschung wesentlich ist - nachhaltige fokussierte Introspektion.

 

In der holotropen Therapie ist es essentiell, sich ganz dem Fluss der Musik hinzugeben, sie im ganzen Körper mitschwingen zu lassen und spontan und elementar darauf zu reagieren. Dazu gehören Manifestationen, die in einem Konzertsaal undenkbar wären, wo sogar Weinen oder Husten eine Quelle der Verlegenheit sein könnte. Hier muss man alles ausdrücken, was die Musik hervorbringt, ob lautes Schreien oder Lachen, Babytalk, Tiergeräusche, schamanisches Singen oder Zungenreden. Es ist auch wichtig, keine körperlichen Impulse wie bizarre Grimassen, sinnliche Bewegungen des Beckens, heftiges Schütteln oder intensive Verrenkungen des gesamten Körpers zu kontrollieren. Natürlich gibt es Ausnahmen von dieser Regel; destruktives Verhalten gegenüber sich selbst, anderen und der physischen Umgebung ist nicht zulässig.

 

Wir ermutigen die Teilnehmer auch, jede intellektuelle Aktivität auszusetzen, wie den Versuch, den Komponisten der Musik oder der Kultur, aus der die Musik stammt, zu erraten. Eine andere Möglichkeit, die emotionale Wirkung der Musik zu vermeiden, besteht darin, die eigene professionelle Expertise zu nutzen - die Leistung des Orchesters zu beurteilen, zu erraten, welche Instrumente gespielt werden, und die technische Qualität der Aufnahme oder der Musikausrüstung im Raum zu kritisieren. Wenn wir diese Fallstricke vermeiden können, kann Musik zu einem sehr mächtigen Werkzeug werden, um holotrope Bewusstseinszustände zu induzieren und zu unterstützen. Dazu muss die Musik von überragender technischer Qualität und ausreichender Lautstärke sein, um das Erlebnis voranzutreiben. Die Kombination von Musik mit schnellerer Atmung hat eine bemerkenswerte bewusstseinsverändernde Kraft.

 

Was die spezifische Wahl der Musik betrifft, so werde ich hier nur die allgemeinen Prinzipien skizzieren und ein paar Vorschläge geben, die auf unseren Erfahrungen basieren. Nach einer bestimmten Zeit entwickelt jeder Therapeut oder jedes therapeutische Team eine Liste seiner Lieblingsstücke für verschiedene Phasen der Sitzungen. Die Grundregel ist, sensibel auf die Phase, Intensität und den Inhalt der Erfahrung der Teilnehmer zu reagieren, anstatt zu versuchen, sie zu programmieren. Dies entspricht der allgemeinen Philosophie der holotropen Therapie, insbesondere dem tiefen Respekt vor der Weisheit des inneren Heilers, vor dem kollektiven Unbewussten und der Autonomie und Spontaneität des Heilungsprozesses.

Generell sollte Musik von hoher künstlerischer Qualität bevorzugt werden, die nicht bekannt ist und wenig konkreten Inhalt hat. Man sollte es vermeiden, Lieder und andere Gesangsstücke in den Sprachen zu spielen, die den Teilnehmern bekannt sind, die durch ihren verbalen Inhalt eine bestimmte Botschaft vermitteln oder ein bestimmtes Thema vorschlagen würden. Wenn Vokalkompositionen verwendet werden, sollten sie in Fremdsprachen sein, damit die menschliche Stimme als ein anderes Musikinstrument wahrgenommen wird. Aus dem gleichen Grund ist es vorzuziehen, Stücke zu vermeiden, die spezifische intellektuelle Assoziationen hervorrufen und dazu neigen, den Inhalt der Sitzung zu programmieren.

 

Die Sitzung beginnt typischerweise mit aktivierender Musik, die dynamisch, fließend und emotional erhebend und beruhigend ist. Es ist wichtig, Selektionen zu vermeiden, die störend, dissonant und angsterregend sind. Im Verlauf der Session nimmt die Musik allmählich an Intensität zu und bewegt sich zu kraftvollen Trance-induzierenden Stücken, die vorzugsweise aus rituellen und spirituellen Traditionen verschiedener einheimischer Kulturen stammen. Obwohl viele dieser Aufführungen ästhetisch ansprechend sein können, ist der Hauptzweck der menschlichen Gruppen, die sie entwickelt haben, nicht Unterhaltung, sondern Induktion von bewusstseinsverändernden Erfahrungen.

 

Etwa eineinhalb Stunden nach der Sitzung der holotropen Atemarbeit, wenn die Erfahrung typischerweise ihren Höhepunkt erreicht, verwenden wir das, was wir ,Durchbruchsmusik' nennen. Die zu dieser Zeit verwendeten Auswahlen reichen von geistlicher Musik - Messen, Oratorien und anderen kraftvollen Orchesterstücken - Ausschnitte aus dramatischen Filmsoundtracks. In der zweiten Hälfte der Session nimmt die Intensität der Musik allmählich ab und wir bringen liebevolle und emotional bewegende Stücke ('Herzmusik') ein. Schließlich hat die Musik in der Endzeit der Sitzung eine beruhigende, fließende, zeitlose und meditative Qualität.

 

Der nebenstehende Tisch bietet eine repräsentative Auswahl an Musik für die fünf aufeinanderfolgenden Phasen der Sitzung: 1. Eröffnungsmusik, 2. Trance-induzierende Musik, 3. Durchbruchsmusik, 4. Herzmusik und 5. meditative Musik. Diese Auswahl spiegelt unsere eigene Erfahrung über die Jahre wider und auch die Ergebnisse einer Umfrage, die Steven Dinan, ein zertifizierter Moderator der holotropen Atemarbeit, mit der Gemeinschaft anderer Praktiker durchgeführt hat, die ihre eigenen holotropen Workshops durchführen. Ich möchte nochmals betonen, dass dies einfach typische Beispiele sind, die allgemeine Leitlinien bieten. Schließlich wird jeder Praktizierende seine eigene Sammlung von Lieblingsstücken entwickeln.

 

 

Der Einsatz von Körperarbeit - Focused Energy Release

 

Die körperliche Reaktion auf holotrope Atemarbeit variiert erheblich von Person zu Person. In den meisten Fällen führt eine schnellere Atmung zunächst zu mehr oder weniger dramatischen psychosomatischen Manifestationen. Wie ich bereits erwähnte, beziehen sich die Lehrbücher der Atmungsphysiologie auf diese Reaktion als das 'Hyperventilationssyndrom'. Sie beschreiben es als ein stereotypes Muster physiologischer Reaktionen, das hauptsächlich aus Spannungen in den Händen und Füßen besteht ('Carpopedal-Krämpfe'). Wir haben Atemsitzungen mit über 30.000 Personen durchgeführt und das traditionelle Verständnis der Auswirkungen einer schnelleren Atmung als falsch befunden.

 

Es gibt viele Personen, bei denen selbst sehr schnelles Atmen über einen längeren Zeitraum nicht zu einem klassischen 'Hyperventilationssyndrom' führt, sondern zu fortschreitender Entspannung, intensiven sexuellen Gefühlen oder sogar mystischen Erfahrungen. Andere entwickeln Spannungen in verschiedenen Teilen ihres Körpers und zeigen keine Anzeichen der 'Carpopedal-Krämpfe'. Darüber hinaus führt eine fortgesetzte schnellere Atmung nicht zu einer fortschreitenden Zunahme der Spannungen, sondern neigt dazu, sich selbst zu beschränken. Es erreicht typischerweise einen Höhepunkt, gefolgt von einer tiefen Entspannung. Das Muster dieser Sequenz hat eine gewisse Ähnlichkeit mit einem sexuellen Orgasmus.

 

In wiederholten holotropen Sitzungen neigt dieser Prozess der Intensivierung der Spannungen und der nachfolgenden Auflösung dazu, sich von einem Körperteil zum anderen auf eine Weise zu bewegen, die von Person zu Person unterschiedlich ist. Die Gesamtzahl der Muskelverspannungen und intensiven Emotionen nimmt mit der Anzahl der Sitzungen ab. In diesem Prozess verändert sich die Chemie des Organismus so, dass blockierte physische und emotionale Energien, die mit verschiedenen traumatischen Erinnerungen verbunden sind, freigesetzt werden und für periphere verfügbar werden Entladung und Verarbeitung. So kann der zuvor verdrängte Inhalt dieser Erinnerungen ins Bewusstsein treten und integriert werden. Es ist also ein Heilungsprozess, der gefördert und unterstützt werden sollte und kein pathologischer Prozess, der unterdrückt werden muss, wie es in der Schulmedizin üblich ist.

 

Körperliche Manifestationen, die sich während der Atmung in verschiedenen Bereichen des Körpers entwickeln, sind keine einfachen physiologischen Reaktionen auf Hyperventilation. Sie haben eine komplexe psychosomatische Struktur und haben in der Regel eine spezifische psychologische Bedeutung für die beteiligten Personen. Manchmal stellen sie eine intensivierte Version von Spannungen und Schmerzen dar, die die Person aus dem Alltag kennt, entweder als chronisches Problem oder als Symptome, die in Zeiten von emotionalem oder körperlichem Stress, Müdigkeit, Schlafmangel, Schwächung durch eine Krankheit auftreten, oder die Verwendung von Alkohol oder Marihuana. Zu anderen Zeiten können sie als Reaktivierung alter Symptome erkannt werden, an denen die Person im Säuglingsalter, in der Kindheit, in der Pubertät oder zu einer anderen Zeit ihres Lebens litt.

 

Die Spannungen, die wir in unserem Körper tragen, können auf zwei verschiedene Arten gelöst werden. Die erste beinhaltet Katharsis und Abreaktion - Entladung aufgestauter körperlicher Energien durch Zittern, Zuckungen, dramatische Körperbewegungen, Husten, Würgen und Erbrechen. Sowohl Katharsis als auch Abreaktion beinhalten in der Regel auch die Freisetzung blockierter Emotionen durch Weinen, Schreien oder andere Arten von Stimmausdruck. Dies sind Mechanismen, die in der traditionellen Psychiatrie seit der Zeit bekannt sind, als Sigmund Freud und Joseph Breuer ihre Studien zur Hysterie veröffentlichten (Freud und Breuer 1936). Sie wurden in der traditionellen Psychiatrie in der Behandlung traumatischer emotionaler Neurosen eingesetzt und stellen einen integralen Bestandteil der neuen Erfahrungspsychotherapien dar, wie die neo-Reichische Arbeit, die Gestaltpraxis und die Primärtherapie.

 

Der zweite Mechanismus, der die Freisetzung von körperlichen und emotionalen Spannungen vermitteln kann, spielt eine wichtige Rolle bei der holotropen Atemarbeit, Wiedergeburt und anderen Therapieformen mit Atemtechniken. Es stellt eine neue Entwicklung in der Psychiatrie und Psychotherapie dar und scheint in vielerlei Hinsicht effektiver und interessanter zu sein. Hier treten die tiefen Spannungen in Form von transienten Muskelkontraktionen verschiedener Dauer auf. Durch die Aufrechterhaltung dieser Muskelverspannungen über längere Zeiträume verbraucht der Organismus enorme Mengen zuvor aufgestauter Energie und vereinfacht seine Funktion durch Entsorgung. Die Tiefenentspannung, die typischerweise auf die vorübergehende Intensivierung alter Verspannungen oder das Auftreten zuvor latenter folgt, zeugt von der heilenden Natur dieses Prozesses.

 

Diese beiden Mechanismen haben ihre Parallelen in der Sportphysiologie, wo bekannt ist, dass es möglich ist, auf zwei verschiedene Arten zu arbeiten und die Muskeln zu trainieren - durch isotonische und isometrische Übungen. Wie der Name schon sagt, bleibt bei isotonischen Übungen die Spannung der Muskeln konstant, während ihre Länge oszilliert. Bei isometrischen Übungen ändert sich die Spannung der Muskeln, aber ihre Länge bleibt die ganze Zeit gleich. Ein gutes Beispiel für isotonische Aktivität ist Boxen, während Gewichtheben deutlich isometrisch ist. Beide Mechanismen sind äußerst effektiv beim Lösen und Lösen von Muskelverspannungen. Trotz ihrer oberflächlichen Unterschiede haben sie somit viel gemeinsam und ergänzen sich in der holotropen Atemarbeit sehr effektiv.

 

In vielen Fällen lösen sich die schwierigen Emotionen und physischen Manifestationen, die während der holotropen Sitzungen aus dem Unbewussten auftauchen, automatisch auf und die Atempausen enden in einem tief entspannten meditativen Zustand. In diesem Fall sind keine äußeren Eingriffe notwendig und sie bleiben in diesem Zustand, bis sie in einen gewöhnlichen Bewusstseinszustand zurückkehren. Nach einem kurzen Gespräch mit den Facilitator gehen sie in den Kunstraum, um ein Mandala zu zeichnen.

 

Wenn die Atmung an sich nicht zu einer guten Vollendung führt und es Restspannungen oder ungelöste Emotionen gibt, bieten Facilitator den Teilnehmern eine spezifische Form der Körperarbeit an, die ihnen hilft, einen besseren Abschluss für die Sitzung zu erreichen. Die allgemeine Strategie dieser Arbeit ist es, den Erfahrenen zu bitten, seine Aufmerksamkeit auf den Bereich zu richten, in dem es ein Problem gibt, und alles zu tun, was notwendig ist, um die bestehenden körperlichen Empfindungen zu intensivieren. Der Moderator hilft dann, diese Gefühle durch entsprechende externe Intervention noch weiter zu intensivieren.

 

Während die Aufmerksamkeit des Atmenden auf den energetisch aufgeladenen Problembereich gerichtet ist, wird die Person ermutigt, eine spontane Reaktion auf diese Situation zum Ausdruck zu bringen. Diese Reaktion sollte keine bewusste Wahl des Atmenden widerspiegeln, sondern vollständig durch den unbewussten Prozess bestimmt werden. Es nimmt oft eine völlig unerwartete und überraschende Form an - Stimme eines bestimmten Tieres, Sprechen in Zungen oder einer unbekannten Fremdsprache, schamanischer Gesang aus einer bestimmten Kultur oder Babygespräch. Ebenso häufig sind völlig unerwartete körperliche Reaktionen wie heftiges Zittern, Erschütterungen, Husten und Erbrechen sowie typischerweise tierische Bewegungen. Es ist wichtig, dass die Facilitator diesen Prozess einfach zu unterstützen, anstatt eine Technik anzuwenden, die von einer bestimmten Therapieschule angeboten wird. Diese Arbeit wird fortgesetzt, bis der Facilitator und der Breather der Ansicht sind, dass die Sitzung angemessen abgeschlossen wurde.

 

In der holotropen Atemarbeit® nutzen wir auch unterstützenden Körperkontakt. Dies basiert auf der Beobachtung, dass es zwei grundsätzlich unterschiedliche Formen des Traumas gibt, die einen diametral unterschiedlichen Ansatz erfordern. Diese erste kann als 'Trauma by commission' bezeichnet werden. Es handelt sich um externe Eingriffe, die sich ungünstig auf die zukünftige Entwicklung des Individuums ausgewirkt haben, wie körperlicher oder sexueller Missbrauch, erschreckende Situationen, destruktive Kritik oder Spott. Diese Traumata stellen fremde Elemente im Unbewussten dar, die ins Bewusstsein gebracht, energetisch entladen und aufgelöst werden können.

 

Obwohl diese Unterscheidung in der konventionellen Psychotherapie nicht anerkannt wird, ist die zweite Form von Trauma, 'Trauma by omission', radikal anders. Es beinhaltet tatsächlich den entgegengesetzten Mechanismus - das Fehlen positiver Erfahrungen, die für eine gesunde emotionale Entwicklung unerlässlich sind. Das Kind, wie auch ein älteres Kind, haben starke primitive Bedürfnisse nach instinktiver Befriedigung und Sicherheit, die Kinderärzte und Kinderpsychiater als 'anaklitisch' bezeichnen (aus dem griechischen Anaklinein bedeutet, sich darauf zu stützen). Diese beinhalten das Bedürfnis, gehalten, gestreichelt, getröstet zu werden und das Zentrum der menschlichen Aufmerksamkeit zu sein. Wenn diese Bedürfnisse nicht erfüllt werden, hat dies schwerwiegende Folgen für die Zukunft des Einzelnen.

 

Viele Menschen haben eine Geschichte von emotionaler Entbehrung, Verlassenheit und Vernachlässigung, die zu ernsthafter Frustration der anaklitischen Bedürfnisse führte. Der einzige Weg, diese Art von Trauma zu heilen, besteht darin, eine korrigierende Erfahrung in Form von unterstützendem Körperkontakt in einem holotropen Bewusstseinszustand anzubieten. Damit dieser Ansatz effektiv ist, muss das Individuum tief in das kindliche Entwicklungsstadium zurückgeführt werden, sonst würde die Korrekturmaßnahme nicht das Entwicklungsniveau erreichen, an welchem das Trauma aufgetreten ist. Je nach Umständen und vorheriger Absprache kann diese körperliche Unterstützung vom einfachen Halten der Hand oder Berühren der Stirn bis zum Ganzkörperkontakt reichen.

 

Die Verwendung von nährendem Körperkontakt ist eine sehr effektive Methode, um frühe emotionale Traumata zu heilen. Es erfordert jedoch strenge ethische Regeln. Wir müssen den Atmenden vor der Sitzung die Gründe dieser Technik erklären und ihre Zustimmung erhalten, sie zu verwenden. Unter keinen Umständen kann dieser Ansatz ohne vorherige Zustimmung praktiziert werden und es kann kein Druck ausgeübt werden, um diese Erlaubnis zu erhalten. Für viele Menschen mit einer Vorgeschichte von sexuellem Missbrauch ist körperlicher Kontakt ein sehr sensibles und belastetes Thema. Sehr oft haben diejenigen, die es am meisten brauchen, den stärksten Widerstand dagegen. Es kann manchmal lange dauern, bis eine Person genug Vertrauen gegenüber den Moderatoren und der Gruppe entwickelt, um diese Technik zu akzeptieren und davon zu profitieren.

 

Unterstützender Körperkontakt muss ausschließlich verwendet werden, um die Bedürfnisse der Atemenden zu befriedigen und nicht die der Sitter oder Facilitator. Damit meine ich nicht nur sexuelle Bedürfnisse oder Bedürfnisse nach Intimität, die natürlich die offensichtlichsten Themen sind. Ebenso problematisch kann ein starkes Bedürfnis sein, gebraucht, geliebt oder geschätzt zu werden, unerfüllte mütterliche Bedürfnisse und andere weniger extreme Formen von emotionalen Wünschen und Sehnsüchten. Ich erinnere mich an einen Vorfall aus einem unserer Workshops am Esalen Institute in Big Sur, Kalifornien, der als gutes Beispiel dienen kann.

 

Zu Beginn unseres fünftägigen Seminars teilte eine Teilnehmerin, eine postmenopausale Frau, der Gruppe mit, wie sehr sie schon immer Kinder haben wollte und wie sehr sie litt, weil dies nicht geschehen war. Mitten in der holotropen Sitzung, in der sie für einen jungen Mann saß, zog sie plötzlich den oberen Teil des Körpers ihres Partners in ihren Schoß und begann zu schaukeln und ihn zu trösten. Ihr Timing hätte nicht schlechter sein können; wie wir später während des Teilens herausfanden, war er zu der Zeit mitten in einer vergangenen Lebenserfahrung, die ihn als mächtigen Wikinger-Krieger auf einer Militärexpedition darstellte.

 

Es ist in der Regel recht einfach zu erkennen, wenn eine atmende Person in die frühe Kindheit zurückgeführt wird. In einer wirklich tiefen Altersregression neigen alle Falten im Gesicht dazu, zu verschwinden und das Individuum könnte tatsächlich wie ein Säugling aussehen und sich verhalten. Dies kann verschiedene kindliche Haltungen und Gesten sowie Hypersalivation und Saugen umfassen. Andere Male ist die Angemessenheit des Anbietens des körperlichen Kontakts aus dem Kontext zum Beispiel offensichtlich, wenn die Verschnaufpause gerade die biologische Geburt wieder erlebt hat und verloren und verloren aussieht. Die mütterlichen Bedürfnisse der Frau in der Esalen-Werkstatt waren so stark, dass sie übernahmen und sie nicht in der Lage war, die Situation objektiv zu erfassen und angemessen zu handeln.

 

Bevor ich diesen Abschnitt über Körperarbeit abschließe, möchte ich eine Frage ansprechen, die oft im Zusammenhang mit holotropen Workshops oder Vorträgen über Erfahrungsarbeit auftaucht: "Da das Wiedererleben traumatischer Erinnerungen typischerweise sehr schmerzhaft ist, warum sollte es eher therapeutisch sein als eine Retraumatisierung?" Ich glaube, dass seine beste Antwort im Artikel Unerfahrene Erfahrung des irischen Psychiaters Ivor Browne und seines Teams (McGee et al. 1984) zu finden ist. Er schlug vor, dass wir es hier nicht mit einer genauen Wiederholung oder Wiederholung der ursprünglichen traumatischen Situation zu tun haben, sondern mit der ersten vollen Erfahrung der entsprechenden emotionalen und physischen Reaktion darauf. Das bedeutet, dass die traumatischen Ereignisse zum Zeitpunkt ihres Auftretens im Organismus aufgezeichnet, aber nicht vollständig bewusst erlebt, verarbeitet und integriert werden.

 

Darüber hinaus ist die Person, die mit dem zuvor verdrängten traumatischen Gedächtnis konfrontiert wird, nicht mehr das hilflose und lebensnotwendige Kind oder Kleinkind, das er oder sie in der ursprünglichen Situation war, sondern ein erwachsener Erwachsener. Der holotrope Zustand, der in mächtigen Erfahrungsformen der Psychotherapie induziert wird, ermöglicht es dem Individuum, gleichzeitig in zwei verschiedenen Mengen von Raumzeitkoordinaten anwesend zu sein und zu arbeiten. Die vollständige Altersregression ermöglicht es, alle Emotionen und körperlichen Empfindungen der ursprünglichen traumatischen Situation aus der Perspektive des Kindes zu erleben, aber gleichzeitig das Gedächtnis in der therapeutischen Situation aus einer reifen Erwachsenenperspektive zu analysieren und zu bewerten.

 

 

Der Verlauf der holotropen Atemsitzungen

 

Art und Verlauf der holotropen Sitzungen sind von Person zu Person und bei derselben Person auch von Sitzung zu Sitzung sehr unterschiedlich. Einige Individuen bleiben völlig ruhig und fast bewegungslos. Sie können sehr tiefe Erfahrungen machen, aber einem externen Beobachter den Eindruck vermitteln, dass nichts passiert oder dass sie schlafen. Andere sind aufgeregt und zeigen reiche motorische Aktivität. Sie erleben heftiges Schütteln und komplexe Drehbewegungen, rollen und schlegeln herum, nehmen Fötuspositionen ein, verhalten sich wie Säuglinge die im Geburtskanal kämpfen, oder sehen und handeln wie Neugeborene. Auch Krabbeln, Schwimmen, Graben oder Klettern sind üblich.

 

Häufig können die Bewegungen und Gesten extrem verfeinert, komplex, ganz spezifisch und differenziert sein. Sie können in Form von seltsamen Tierbewegungen auftreten, die Schlangen, Vögel oder Raubkatzen nachahmen und mit entsprechenden Geräuschen in Verbindung gebracht werden. Manchmal nehmen Atmende spontan verschiedene yogische Haltungen und Gesten (Asanas und Mudras) an, mit denen sie intellektuell nicht vertraut sind. Gelegentlich ähneln die automatischen Bewegungen und/oder Klänge rituellen oder theatralischen Darbietungen aus verschiedenen Kulturen - schamanische Praktiken, javanische Tänze, balinesischer Affengesang, japanisches Kabuki oder das Sprechen in Zungen.

 

Die in holotropen Sitzungen beobachteten emotionalen Qualitäten decken einen sehr weiten Bereich ab. Auf der einen Seite des Spektrums können Gefühle von außergewöhnlichem Wohlbefinden, tiefem Frieden, Ruhe, Gelassenheit, Glückseligkeit, kosmischer Einheit oder ekstatischer Verzückung begegnen. Auf der anderen Seite des gleichen Spektrums sind Episoden von unbeschreiblichem Terror, verzehrender Schuld oder mörderischer Aggression und einem Gefühl des ewigen Untergangs. Die Intensität dieser außergewöhnlichen Emotionen kann alles transzendieren, was im alltäglichen Bewusstseinszustand erlebt oder sogar imaginiert werden kann. Diese extremen emotionalen Zustände sind normalerweise mit Erfahrungen verbunden, die perinataler oder transpersonaler Natur sind.

 

Im mittleren Band des erfahrungsmäßigen Spektrums, das in holotropen Atemsitzungen beobachtet wird, sind weniger extreme emotionale Qualitäten, die dem näher sind, was wir aus unserer täglichen Existenz kennen - Episoden von Wut, Angst, Traurigkeit, Hoffnungslosigkeit und Gefühlen des Scheiterns, Minderwertigkeit, Scham, Schuld oder Ekel. Diese sind typischerweise mit biographischen Erinnerungen verknüpft; ihre Quellen sind traumatische Erfahrungen aus der Kindheit, Jugend und späteren Lebensphasen.

 

Wie ich bereits erwähnt habe, führt schnelleres Atmen in einigen Fällen nicht zu körperlichen Spannungen oder schwierigen Emotionen, sondern direkt zu zunehmender Entspannung, Gefühl der Expansion und des Wohlbefindens und Visionen von Licht. Die Verschnaufpause kann sich von Gefühlen der Liebe überflutet fühlen und erlebt mystische Verbindung zu anderen Menschen, der Natur, dem gesamten Kosmos und Gott. Häufiger kommen diese positiven Zustände am Ende der holotropen Sitzungen, nachdem die turbulenten Teile der Erfahrung abgeklungen sind.

 

Es ist erstaunlich, wie viele Menschen in unserer Kultur große Schwierigkeiten haben, ekstatische Erfahrungen zu akzeptieren, es sei denn, sie folgen Leiden und harter Arbeit oder sogar dann. Sie reagieren mit einem starken Schuldgefühl oder mit dem Gefühl, dass sie sie nicht verdienen. Es ist auch üblich, besonders bei Fachleuten, auf positive Erfahrungen mit Misstrauen zu reagieren, mit dem Verdacht dass sie sehr schmerzhaftes und unangenehmes Material verbergen. Es ist unter diesen Umständen sehr wichtig, die Atmenden zu beruhigen, dass positive Erfahrungen extrem heilend sind und sie zu ermutigen, sie vorbehaltlos als unerwartete Gnade zu akzeptieren.

Ein typisches Ergebnis einer holotropen Atemarbeit ist tiefe emotionale Entspannung und körperliche Entspannung. Nach einer erfolgreichen und gut integrierten Sitzung berichten viele Probanden, dass sie sich entspannter fühlen als je zuvor in ihrem Leben. Die fortgesetzte beschleunigte Atmung stellt somit eine äußerst kraftvolle und effektive Methode zur Stressreduktion dar und führt zu emotionaler und psychosomatischer Heilung.

 

Dieses Verständnis findet man in der spirituellen Literatur vieler Kulturen und Zeitalter. Das heilende Potential des Atems wird im Kundalini Yoga besonders stark betont. Die Episoden der schnelleren Atmung werden im Laufe der meditativen Praxis (Bastrika) verwendet oder treten spontan als Teil der emotionalen und physischen Manifestationen auf, die als Kriyas bekannt sind. Dies stimmt mit meiner eigenen Ansicht überein, dass ähnliche spontane Episoden, die bei psychiatrischen Patienten auftreten und als Hyperventilationssyndrom bezeichnet werden, Versuche der Selbstheilung sind. Sie sollten eher unterstützt als routinemäßig unterdrückt werden, was die übliche medizinische Praxis ist.

 

Holotrope Atemsitzungen variieren in ihrer Dauer von Individuum zu Individuum und im selben Individuum, auch von Sitzung zu Sitzung. Für die bestmögliche Integration der Erfahrung ist es unerlässlich, dass die Facilitator und Sitter bei den Atmenden bleiben, solange sie oder er im Prozess ist und ungewöhnliche Erfahrungen macht. Am Ende der Sitzung kann Körperarbeit die Auflösung von emotionaler und körperlicher Anspannung erheblich beschleunigen.

 

Nach besonders intensiven Atemprozessen, solche die einen großen emotionalen Durchbruch mit sich brachten, kann eine Vielzahl komplementärer Ansätze die Integration erleichtern. Dazu zählt die Erfahrung mit einem Facilitator zu besprechen, über die Erfahrung zu schreiben oder Mandalas zu zeichnen. Körperarbeit, der emotionale Ausdruck, Joggen, Schwimmen und andere Formen von körperlicher Bewegung oder ausdrucksstarker Tanz, kann sehr nützlich sein, wenn die holotrope Erfahrung den Überschuss an zuvor aufgestauter körperlicher Energie befreit. Eine Sitzung der Gestalttherapie oder Dora Kalffs Jungian sandplay kann eine große Hilfe sein, um Einblicke in die holotrope Erfahrung zu gewinnen und ihren Inhalt zu verstehen.

 

 

Integration - Mandala Zeichnung und Sharing Gruppen

 

Wenn die Sitzung beendet ist und der/die Atmende in den gewöhnlichen Bewusstseinszustand zurückkehrt, begleitet der Sitter ihn oder sie in den Mandalaraum. Dieser Raum ist mit einer Vielzahl von Kunstmaterialien wie Kreiden, Markern und Wasserfarben sowie großen Zeichenblöcken ausgestattet. Auf den Blättern dieser Blöcke sind mit Bleistift gezeichnete Kreise in der Größe von Tellern. Die Atmenden sind eingeladen, sich hinzusetzen, und einen Weg zu finden, auszudrücken, was ihnen während der Sitzung passiert ist.

 

Es gibt keine spezifischen Richtlinien für die Mandalas. Manche Menschen produzieren einfach Farbkombinationen, andere konstruieren geometrische Mandalas oder figürliche Zeichnungen oder Gemälde. Letzteres könnte eine Vision darstellen, die während der Sitzung aufgetreten ist, oder ein Bilderreisebericht mit mehreren unterschiedlichen Sequenzen. Gelegentlich beschließt der/die Atmende, eine einzelne Sitzung mit mehreren Mandalas zu dokumentieren. In manchen Fällen hat der/die Atmende keine Idee davon, was sie zeichnen möchte und produziert eine Zeichnung einfachen den Impulsen folgend.

 

Wir haben Fälle gesehen, in denen das Mandala die vorherige Sitzung nicht illustrierte, sondern tatsächlich die Erfahrung einer zukünftigen vorwegnahm. Dies steht in Übereinstimmung mit der Idee von C. G. Jung, dass die Produkte der Psyche nicht vollständig aus früheren historischen Ereignissen erklärt werden können. In vielen Fällen haben sie nicht nur einen retrospektiven, sondern auch einen prospektiven Aspekt. Einige Mandalas spiegeln somit eine Bewegung in der Psyche wider, die Jung den Individuationsprozess nannte und ihr bevorstehendes Stadium offenbart.

 

Später am Tag nach Verschnaufpausen bringt der/die Atmende ihr Mandala zu einer Sharing-Session, in der sie über ihre Erfahrungen sprechen. Die Facilitator schaffen eine Atmosphäre, die maximale Offenheit und Ehrlichkeit beim Teilen der Erfahrungen fördert. Die Bereitschaft der Teilnehmer, den Inhalt ihrer Sitzungen, einschließlich verschiedener intimer Details, offenzulegen, fördert die Bindung und Entwicklung von Vertrauen in der Gruppe; sie vertieft, intensiviert und beschleunigt den therapeutischen Prozess.

 

Im Gegensatz zur Praxis der meisten therapeutischen Schulen verzichten Facilitator auf die Interpretation der Erfahrungen der Teilnehmer. Der Grund dafür ist der Mangel an Übereinstimmung über das Funktionieren der Psyche unter den bestehenden Schulen. Wir haben vorhin besprochen, dass unter diesen Umständen jede Interpretation fragwürdig und willkürlich ist. Ein weiterer Grund, sich von Interpretationen fernzuhalten, ist die Tatsache, dass psychologische Inhalte überbestimmt sind und sich auf mehrere Ebenen der Psyche beziehen. Eine vermeintlich definitive Erklärung oder Interpretation birgt die Gefahr, den Prozess einzufrieren und den therapeutischen Fortschritt zu beeinträchtigen.

 

Eine produktivere Alternative besteht darin, Fragen zu stellen, die helfen, zusätzliche Informationen aus der Perspektive des Teilnehmers zu erhalten, der als Erlebender der ultimative Experte in Bezug auf seine Erfahrung ist. Wenn wir geduldig sind und der Versuchung widerstehen, unsere eigenen Eindrücke zu teilen, finden die Teilnehmer oft ihre eigenen Erklärungen, die ihre Erfahrungen am besten widerspiegeln. Gelegentlich kann es sehr hilfreich sein, unsere Beobachtungen aus der Vergangenheit bezüglich ähnlicher Erfahrungen zu teilen oder auf Verbindungen mit Erfahrungen anderer Mitglieder der Gruppe hinzuweisen. Wenn die Erfahrungen archetypisches Material enthalten, könnte die Verwendung von C. G. Jungs Methode der Verstärkung - die sich auf Parallelen zwischen einer bestimmten Erfahrung und ähnlichen mythologischen Motiven aus verschiedenen Kulturen bezieht - oder ein Buch über die Bedeutung von Symbolen sehr hilfreich sein.

 

 

Das Potenzial der holotropen Atemarbeit

 

Christina und Stan haben holotrope Atemarbeit außerhalb von professionellen Einrichtungen entwickelt und praktiziert - in unseren monatlichen Seminaren und kürzeren Workshops am Esalen Institut, in verschiedenen Atemworkshops in vielen anderen Teilen der Welt, und in unserem Schulungsprogramm für Facilitator. Ich hatte nicht die Gelegenheit, die Wirksamkeit dieser Methode auf die gleiche Weise zu testen, wie ich es in den ersten zwanzig Jahren meiner beruflichen Karriere tun konnte, als ich psychedelische Forschung durchführte - in kontrollierten klinischen Studien mit systematischer Nachbereitung.

 

Die Ergebnisse waren jedoch oft so dramatisch und bedeutsam mit spezifischen Erfahrungen in den Sitzungen verbunden, dass ich keinen Zweifel daran habe, dass holotrope Atemarbeit eine viable Form der Selbsterforschung ist. Wir haben im Laufe der Jahre zahlreiche Fälle gesehen, in denen die Teilnehmer der Workshops und des Trainings in der Lage waren, aus einer mehrjährigen Depression auszubrechen, verschiedene Phobien zu überwinden, sich von irrationalen Gefühlen zu befreien und das Selbstvertrauen und Selbstwertgefühl radikal zu verbessern. Wir haben auch bei vielen Gelegenheiten das Verschwinden schwerer psychosomatischer Schmerzen bezeugt, einschließlich Migräne-Kopfschmerzen und radikale und dauerhafte Verbesserungen oder sogar die vollständige Beseitigung von psychogenem Asthma.

 

In vielen Fällen führten Holotropes Atmen zu einer dramatischen Verbesserung der körperlichen Beschwerden, die traditionell als organische Krankheiten angesehen werden und zum Bereich der Medizin gehören. Unter ihnen war die Beseitigung von chronischen Infektionen (Sinusitis, Pharyngitis, Bronchitis und Zystitis), nach der Auflösung von bioenergetischer Blockade geöffnete Blutzirkulation in den entsprechenden Bereichen. Unerklärt bis heute bleibt die Verfestigung der Knochen bei einer Frau mit Osteoporose, die im Laufe des holotropen Trainings aufgetreten ist.

 

Wir haben auch die Wiederherstellung der vollen peripheren Zirkulation bei mehreren Menschen gesehen, die an der Raynaud-Krankheit leiden, einer Erkrankung, die Kälte und Hautprobleme an Händen und Füßen beinhaltet, und eine bemerkenswerte Verbesserung in einigen Fällen von Arthritis. In beiden Fällen schien der kritische Faktor die Freisetzung einer übermäßigen bioenergetischen Blockade zu sein. Die erstaunlichste Beobachtung in dieser Kategorie war eine dramatische Remission fortgeschrittener Symptome des Tayahashi-Syndroms, ein fortschreitender Verschluss von Arterien im oberen Teil des Körpers, ein Zustand, der als unheilbar und tödlich gilt.

 

Das Potenzial der holotropen Atemarbeit wurde auch in klinischen Studien bestätigt, die von Praktikern durchgeführt wurden, die von uns geschult wurden und diese Methode unabhängig in ihrer Arbeit anwenden. Wir selbst hatten bei vielen die Gelegenheit Feedback von Menschen zu erhalten, deren emotionale, psychosomatische und körperlichen Symptome sich in unserem Training oder in unseren Workshops verbesserten oder nach holotropen Sitzungen verschwanden. Es hat sich gezeigt, dass die Verbesserungen, die in holotropen Sitzungen erreicht werden, oft dauerhaft sind. Ich hoffe, dass die Wirksamkeit dieser interessanten Methode der Selbsterforschung und Therapie in Zukunft durch gut konzipierte klinische Forschung bestätigt wird.